Mata Hati

 [7/3 18.54] rudysugengp@gmail.com: Number of replies: 0

GAPI (Gabungan Politik Indonesia)

GAPI merupakan organisasi yang dibentuk pada tahun 1939 sebagai upaya untuk menyatukan berbagai partai politik dan organisasi nasionalis di Indonesia dalam satu wadah untuk memperjuangkan kemerdekaan. GAPI didirikan dengan tujuan untuk menekan pemerintah kolonial Belanda agar memberikan kebebasan politik dan partisipasi yang lebih besar bagi bangsa Indonesia.

 

Dinamika Politik:

 

GAPI melibatkan banyak tokoh penting pergerakan nasional, termasuk Sutan Sjahrir, Soekarno, dan tokoh-tokoh lainnya dari berbagai latar belakang ideologi. Hal ini menunjukkan adanya kesadaran akan pentingnya persatuan di kalangan para pemimpin pergerakan.

GAPI menuntut otonomi yang lebih besar untuk Indonesia, pengakuan terhadap hak-hak politik, dan peran yang lebih besar bagi bangsa Indonesia dalam pemerintahannya.

Namun, GAPI juga menghadapi tekanan dari pemerintah kolonial Belanda, yang tidak ingin memberikan terlalu banyak kekuasaan kepada rakyat Indonesia. Meskipun begitu, GAPI berhasil memperjuangkan kesatuan antara berbagai fraksi dan kelompok pergerakan, memperkuat solidaritas dalam memperjuangkan kemerdekaan.

Dampak Dinamika Politik Ini

Peningkatan Kesadaran Politik: Fraksi Nasional, Petisi Sutrajo, dan GAPI memperkuat kesadaran politik di kalangan rakyat Indonesia dan membangkitkan semangat untuk memperjuangkan hak-hak mereka. Ini mempersiapkan rakyat Indonesia untuk tuntutan yang lebih besar terhadap pemerintah kolonial.

 

Pemecahan Kekuasaan Kolonial: Meskipun Belanda tetap mempertahankan kekuasaan mereka, tekanan dari berbagai fraksi dan organisasi seperti GAPI dan petisi-petisi semacam Petisi Sutrajo menunjukkan bahwa terdapat potensi perlawanan yang terorganisir. Hal ini akhirnya berkontribusi pada penurunan kekuasaan kolonial Belanda di Indonesia.

 

Penyatuan Gerakan Perjuangan: Dengan munculnya organisasi seperti GAPI, para pemimpin pergerakan menyadari pentingnya bersatu dalam perjuangan untuk kemerdekaan. Meskipun terdapat perbedaan dalam pendekatan politik dan ideologi, upaya untuk bekerja sama membuka jalan bagi gerakan yang lebih besar, yang akhirnya menghasilkan kemerdekaan pada 17 Agustus 1945.

 

Kesimpulan

Dinamika politik masa kolonial di Indonesia sangat dipengaruhi oleh fraksi-fraksi nasionalis dan gerakan seperti Petisi Sutrajo dan GAPI. Mereka memainkan peran penting dalam memperjuangkan hak politik dan kemerdekaan Indonesia. Upaya ini membantu memperkuat rasa kesatuan di antara berbagai kelompok pergerakan, meningkatkan kesadaran politik di kalangan rakyat, dan menciptakan momentum yang akhirnya mengarah pada proklamasi kemerdekaan Indonesia.

[8/3 10.36] rudysugengp@gmail.com: MATAH ATI:

Perempuan Biasa yang Mengubah Jalannya Sejarah

Dari bukit Wonogiri hingga panggung dunia, kisah cinta, perang, dan kekuatan spiritual seorang istri pangeran yang terlupakan sejarah arus utama.

Oleh M. Basyir Zubair

Bayangkan ini: seorang gadis desa yang baru berusia belasan tahun, putri seorang ulama dari pedalaman Wonogiri, suatu malam tampak bercahaya saat tidur di antara kerumunan penonton wayang. Seorang pangeran pelarian,  buronan Belanda, pemimpin gerilya yang bersembunyi di hutan, terpaku menatapnya. Bukan karena kecantikannya semata. Ada sesuatu yang tak bisa dijelaskan oleh akal biasa.

Itulah awal mula kisah yang kemudian menjadi salah satu sendratari paling megah dalam sejarah kebudayaan Jawa: Matah Ati. Sebuah kisah yang berakar dari peristiwa nyata abad ke-18, lalu diabadikan dalam seni oleh Mangkunegara IV, dan kini terus hidup di atas panggung-panggung besar hingga mancanegara.

Siapa Sesungguhnya Rubiyah?

Nama aslinya adalah Rubiah,  bukan nama yang terdengar heroik, bukan nama bangsawan, bukan nama yang lazim disebut dalam buku-buku sejarah formal. Ia lahir dan tumbuh di Dusun Matah, putri Kiai Kasan Nur Iman, seorang pemuka agama dan tokoh masyarakat di desa Puh Kuning, wilayah yang kini masuk Kabupaten Wonogiri, Jawa Tengah (Maryanto, 2026).

Dalam catatan Maryanto (2026), ayahnya adalah figur sentral dalam pembentukan karakter Rubiah. Sejak kecil, Rubiah ditempa oleh disiplin laku prihatin, sebuah tradisi Jawa yang menggabungkan pengendalian diri, latihan spiritual, dan ketahanan batin. Ayahnya bukan sekadar ayah biologis; ia adalah guru dalam arti seluas-luasnya.

Ada dua momen yang dicatat dalam tradisi lisan sekaligus berbagai sumber sejarah: ketika Rubiah berusia 9 tahun, Kiai Kasan Nur Iman melihat cahaya terang memancar di atas kepala putrinya. Peristiwa yang sama terulang ketika Rubiah menginjak usia 14 tahun. Bagi sang ayah, ini bukan sekadar keajaiban biasa, ini pertanda takdir besar yang menanti (Maryanto, 2026).

Secara akademik, narasi "cahaya" semacam ini dikenal luas dalam tradisi hagiografi Jawa dan Islam Nusantara, sebuah cara masyarakat pramodern untuk mengkomunikasikan keistimewaan spiritual seseorang kepada generasi berikutnya (Woodward, 1989; Ricklefs, 2006). Dalam konteks budaya Jawa, ini bukan mitos, ini adalah cara bertutur tentang realitas yang diyakini benar-benar terjadi.

Malam Wayang yang Mengubah Segalanya

Pertemuan antara Rubiah dan Raden Mas Said,  yang lebih dikenal dunia sebagai Pangeran Samber Nyawa,  terjadi di sebuah pesanggrahan dekat Sendang Siwani, di kaki perbukitan Wonogiri. Malam itu ada pagelaran wayang. Pangeran yang sedang bergerilya dan bersembunyi dari kejaran Belanda hadir di sana (Maryanto, 2026).

Di antara kerumunan penonton, mata sang Pangeran tertangkap oleh sesuatu yang tak biasa: cahaya lembut yang memancar dari tubuh seorang gadis yang tertidur lelap di antara teman-temannya. Alih-alih membangunkannya, sang Pangeran memilih cara yang puitis sekaligus berani: ia menyobek ujung kain jarik yang dipakai gadis itu, sebagai tanda.

Keesokan harinya, utusan sang Pangeran mencari pemilik kain bertanda itu. Perjalanan mereka berakhir di Dusun Puh Kuning, dan di sanalah Rubiah ditemukan. Lamaran sang Pangeran diterima Kiai Kasan Nur Iman dengan suka cita. Setelah menikah, Raden Mas Said menghadiahi istrinya sebuah nama baru yang indah: Bendara Raden Ayu Kusuma Matah Ati (Maryanto, 2026).

Nama itu bukan sekadar penghormatan. Desa Puh Kuning pun berganti nama menjadi Desa Matah, sebuah jejak cinta yang terpatri dalam geografi wilayah hingga hari ini.

MATAH ATI

hari itu surakarta langit begitu kelam

karena belanda sudah menguasai kota

pangeran samber nyawa sangat marah

sebagai penguasa praja mangkunegaran

ia harus terusir di hutan wonogiri

pangeran samber nyawa bergerilya

di sekitar hutan kota surakarta

belanda sangat kuat tak terkalahkan

sehingga seorang wanita biasa

mengumpulkan wanita wanita desa

wanita itu bernama rubiyah

ia melatih bela diri dan perang

wanita wanita yang dikumpulkannya

menyerang belanda dari mana mana

sehingga kocar kacir pasukan belanda

karena cintanya yang sangat besar

kepada pangeran samber nyawa

membuat rubiyah sangat teguh

berperang melawan pasukan belanda

pasukannya kuat tidak terkalahkan

kisah heroik dan cinta kasih

yang diciptakan Mangkunegoro IV 

dalam langendriyan kraton solo sekarang menjadi sendratari Matah Ati 

yang terkenal sampai kemana mana

sungguh budaya Jawa yang adiluhung

memikat hati dan menjadi semangat trah Mangkunegaran untuk menteladani kisah Rubiyah dan Pangeran Samber Nyawa 

05122020

Perempuan yang Memimpin Perang.

Kisah Matah Ati bukan hanya soal romance. Di balik kisah cintanya yang memukau, ada dimensi lain yang tak kalah menggugah: seorang perempuan yang memilih angkat senjata. Ketika Belanda menguasai Surakarta dan sang suami harus bergerilya di hutan-hutan Wonogiri, Rubiah tidak berdiam diri. Ia mengumpulkan perempuan-perempuan desa, melatih mereka dalam bela diri dan strategi perang, lalu memimpin mereka menyerang pos-pos Belanda.

Ini bukan fiksi. Peran perempuan dalam perjuangan bersenjata di Nusantara bukanlah hal yang asing. Dari Cut Nyak Dhien di Aceh hingga Martha Christina Tiahahu di Maluku, sejarah Indonesia penuh dengan perempuan yang memilih jalan perlawanan ketika situasi menuntutnya (Kartodirdjo, 1973). Matah Ati adalah bagian dari tradisi panjang ini, hanya saja, suaranya lebih sering terdengar dalam nada gamelan daripada dalam buku teks sejarah.

Peran Kiai Kasan Nur Iman juga tak bisa diabaikan. Ia bukan sekadar mertua sang Pangeran, ia adalah guru spiritual Raden Mas Said, yang menempa menantunya melalui tirakat dan tapa brata di sendang-sendang keramat. Guru dan mertua sekaligus: figur yang jarang mendapat porsi cukup dalam narasi populer tentang Mangkunegaran (Maryanto, 2026).

Dari Langendriyan ke Panggung Dunia

Kisah Matah Ati pertama kali diabadikan dalam bentuk seni oleh Mangkunegara IV melalui Langendriyan,  sebuah pertunjukan tari-nyanyian berbahasa Jawa yang menjadi salah satu puncak pencapaian seni Kraton Solo abad ke-19. Langendriyan adalah genre opera Jawa yang unik, menggabungkan tembang, gerak, dan narasi epik dalam satu pertunjukan (Soedarsono, 1984).

Jauh kemudian, kisah ini dihidupkan kembali dalam format sendratari yang lebih besar dan lebih aksesibel: Sendratari Matah Ati, yang dipentaskan di berbagai panggung bergengsi, termasuk di luar negeri. Inilah yang disebut dalam puisi yang menjadi sumber tulisan ini: "kisah heroik dan cinta kasih / yang diciptakan Mangkunegoro IV / dalam langendriyan kraton solo / sekarang menjadi sendratari Matah Ati / yang terkenal sampai kemana mana" (Embas, 2020).

Fenomena ini menarik dari perspektif kajian budaya: bagaimana sebuah kisah personal,  kisah cinta seorang pangeran dan putri desa,  mampu bertransformasi menjadi simbol identitas kolektif trah Mangkunegaran, bahkan lebih luas lagi menjadi representasi budaya Jawa yang "adiluhung" (Sears, 1996).

Astana Giri Gunung Wijil: Bukit yang Menyimpan Sejarah

Hari ini, makam Bendara Raden Ayu Kusuma Matah Ati berdiri tenang di puncak sebuah bukit kecil di Kelurahan Kaliancar, Kecamatan Selogiri, Wonogiri. Kompleks pemakaman ini dikenal sebagai Astana Giri Gunung Wijil.

Menurut Juru Kunci Astana Giri, Rukiman, nama "Gunung Wijil" sendiri adalah penghormatan posthumous. Sebelumnya, bukit itu bernama Gunung Pencil. Ketika Matah Ati dimakamkan di sana, nama itu berubah, seolah bumi pun ikut menghormati perempuan yang dikebumikan di atasnya (Maryanto, 2026).

Ada pula cerita tentang dua lokasi yang dipertimbangkan sebagai tempat peristirahatan terakhirnya, keduanya memiliki "tanah yang wangi." Motif tanah wangi dalam tradisi Jawa sering dikaitkan dengan kemuliaan spiritual seseorang yang dimakamkan di sana; ini adalah elemen yang konsisten muncul dalam berbagai sumber tentang makam tokoh-tokoh suci Jawa (Mulder, 1978).

Mengapa Matah Ati Masih Relevan Hari Ini?

Di era ketika diskusi tentang peran perempuan, warisan budaya, dan identitas lokal semakin menguat, kisah Matah Ati hadir sebagai sumber daya narasi yang kaya. Ia bukan sekadar "tokoh sejarah", ia adalah model teladan (role model) yang lahir dari tanah Jawa sendiri, tanpa perlu diimpor dari luar.

Pertama, Matah Ati menunjukkan bahwa kepemimpinan perempuan dalam tradisi Jawa bukanlah anomali, ia adalah kelanjutan logis dari sebuah sistem nilai yang menghargai kekuatan batin dan keberanian moral di atas segalanya.

Kedua, kisahnya mengintegrasikan dimensi spiritual dan politik dalam satu narasi yang utuh, sebuah sintesis yang justru terasa sangat modern dalam wacana kepemimpinan kontemporer.

Ketiga, dan ini yang paling penting, kisah Matah Ati mengingatkan kita bahwa sejarah besar sering kali bermula dari tempat-tempat kecil yang tidak ada dalam peta kekuasaan. Dari sebuah dusun bernama Matah, dari seorang gadis bernama Rubiah, lahirlah sebuah warisan budaya yang kini dipentaskan di hadapan dunia.

Sungguh budaya Jawa yang adiluhung, begitu kata puisi yang menjadi salah satu sumber tulisan ini. Dan memang demikianlah adanya. Matah Ati bukan hanya milik trah Mangkunegaran. Ia adalah milik siapa saja yang percaya bahwa cinta, keberanian, dan pengabdian adalah nilai-nilai yang melampaui zaman, melampaui dinasti, melampaui batas-batas kewilayahan.

Di bukit Wonogiri, di Astana Giri Gunung Wijil, seorang perempuan bernama Rubiah masih tidur dengan tenang. Tanahnya wangi. Dan kisahnya masih terus bergema.

Daftar Pustaka

Embas (2020). Matah Ati [Puisi]. Dipublikasikan 5 Desember 2020.

Kartodirdjo, S. (1973). Protest Movements in Rural Java. Oxford University Press.

Maryanto, D. A. (2020). Napak Tilas Jejak Sang Pangeran Samber Nyawa (2): Makam Bendara Raden Ayu Kusuma Matah Ati. Facebook. Diakses 2020.

Mulder, N. (1978). Mysticism and Everyday Life in Contemporary Java. Singapore University Press.

Ricklefs, M. C. (2006). Mystic Synthesis in Java: A History of Islamization from the Fourteenth to the Early Nineteenth Centuries. EastBridge.

Sears, L. J. (1996). Shadows of Empire: Colonial Discourse and Javanese Tales. Duke University Press.

Soedarsono, R. M. (1984). Wayang Wong: The State Ritual Dance Drama in the Court of Yogyakarta. Gadjah Mada University Press.

Woodward, M. R. (1989). Islam in Java: Normative Piety and Mysticism in the Sultanate of Yogyakarta. University of Arizona Press.

Ucapan Terima Kasih

Penulis mengucapkan terima kasih yang sebesar-besarnya kepada Daniel Agus Maryanto atas tulisannya yang diterbitkan melalui media sosial Facebook, yang menjadi salah satu sumber utama dan inspirasi penulisan artikel ini. Kedalaman riset dan kepekaan budaya yang beliau tuangkan dalam tulisan tersebut sangat berharga bagi pengembangan kajian ini ke ranah akademik populer.

Yogyakarta, 01032026

Sumber foto google dan Daniel Agus Maryanto